Классика японского кинематографа

Материал из wiki
Версия от 22:12, 9 декабря 2021; Frolov Evgeny (обсуждение | вклад) (История кинематографа и его развитие)
Перейти к: навигация, поиск

Автор: Фролов Евгений

Японский кинематограф в период своего начального развития тяготел к классическому театру и особенным японским жестикуляциям. Поэтому не был известен в мировом масштабе на начальном этапе. Кинематограф, развивающийся в 1950-1960-е гг. можно считать "золотым" периодом развития японского кино. Фильмы снятые в это время заметно повлияли на западный кинематограф, в частности на таких режиссеров как Андрей Тарковский и Мартин Скорсезе. В данной статье предполагается рассмотреть экспликацию японской религии и культуры с помощью кинематографа.

Цель данной статьи: выявить оличительные черты японского кинематографа по сравнению западным и понять, может ли кинематограф быть отражением религиозной картины мира.

Задачи статьи: 1. Определить с какой из позиций картин мира было снято классическое японское кино; 2. Выявить отличительные черты японского и западного кинематографа.

Японская религиозная картина мира

Любое классическое изучение ближневосточных культур строится на чтении и анализе священных религиозных текстов исследуемой страны. Подходя к изучению изучению религиозной картины мира, мы должны изучить религию так, как она была представлена в сознании своего основателя. При изучении японской религиозной культуры мы увидим, что посредственное познание мира данным народом осуществляется через Предание. К основным религиозным традициям Японии можно отнести: даосизм, который был поглощён к II до н.э. буддизмом, синтоизм и конфуцианство. В предании у человека нет непосредственного контакта с Богом. Отношения Бога и человека, строятся на решениях мудрецов. В случае Японии— Будды. Главная задача Будды, человека, который познал строение и законы мира, донести эти знания до остальных людей.

Попытка человека отрефлексировать свое существование в рамках религиозной картины мира не заканчивается успехом. Он все время ограничен этическими законами, поскольку мыслит себя как часть рода, а не как индивид.

Еще одним из методов знакомства с ближневосточной культурой может служить дескриптивный и семиотический анализ кинематографа. Основная идея данной статьи— рассмотреть рецепцию основных идей японского священного канона в контексте базового канона восточного кинематографа, а также рассмотреть вклад Японии в его формирование. Культура Японии по сравнению с другими восточными культурами начала развиваться позже всех. О культуре Японии можно говорить начиная с 8 века. Период с 710 года принято называть эпохой Нара. В этот период в стране происходит рассвет культуры, в частности поэзии, ускоренная китаизация японского общества, создание первых хроник и распространение буддизма. Сильное распространение буддизма принято связывать с сильным влиянием Индии.


"Если вы хотите изучить религию, то попытайтесь сделать это так, как она была представлена в сознании своего основателя"
                                                                                                       — Макс Мюллер
Кодзики

Среди Священных японских текстов можно выделить два памятника: Кодзики (представляющий в содержании хронологические записи о правителях Японии, мифах, сказаниях и песнях) и Нихон Сёки ( подробное повествование о жизни страны и генеалогии императоров). На протяжении 500 лет Нихон Сёки (Нихонги) был главным памятником. К Середине 7 века начинает формироваться мифолого-историческая родословная царских и императорских семей. Генеалогия важнейших семей династии — Кодзики. Кроме того, в 7 веке происходит введение в Японии китайской письменности— вэнь янь. До знакомства с китайской письменностью в Японии не было своей.

Кодзики состоят из 3 свитков:

1 свиток — О мифологических верованиях Японии.

2 свиток — Фольклор.

3 свиток — Хроники императорской семьи, которая правила к 710 году.

Важно отметить, что Кодзики и Нихонги оставались на низкой ступени. Для Японцев они не были важными текстами.

Литература представлена тремя антологиями:

1. Манъёсю. Антология поэзии. Представлена сотнями поэтических текстов и авторов. Стихи написаны всеми слоями общества.

2. Кокинвакасю. Анонимные стихи (элитарный сборник).

3. Синкокиньвакасю

История кинематографа и его развитие

До появления звукового кинематографа в Японии отсутствовали фильмы, имеющие в сюжете рецепцию культуры и религии. С 1940-х годов формируется интерес к восточному кинематографу. Точкой отсчета развития японского кино можно считать 1896 год, когда в страну был завезен первый кинетоскоп Эдисона, в 1897 - синематограф братьев Люмьер и вайтаскоп Эдисона. Кульминация японского кинематографа приходится на 1950-1960 года и связана она с кинематографом двух культур— Японской и Индийской. В японском кинематографе популярность набирают три режиссера: Акира Курасава, Кендзи Мидзогути и Ясудзиро Одзу. Их кинематография войдет в классический канон японского кинематографа. В 1908 году в Токио появляется первая киностудия, а затем и в Киото. Сюжеты фильмов развивались в двух жанрах: "гэндайгэки" — фильмах о современности (центр производства в Токио) и "дзидайгэки" — фильмы, в сюжете которых лежит история и фольклор (центр производства в Киото). Художественные ленты снимались с одного ракурса и имели вид театрального представления, неких оживших фотографий, сопровождавшихся пояснениями комментатора.


Постер фильма "Семь самураев"

Акира Курасава

Семь самураев

Создание

Акира Курасава очень долгое время хотел попробовать себя в популярном в Японии жанре — дзидайгэки (историческом фильме о самураях). Основная задача была создать фильм не только содержательным и увлекательным по форме, но и глубоким по содержанию.

Сюжет

Япония эпохи Адзути-Момояма, погрязшая в распрях междоусобных войн второй половины XVI века. Жители одной из деревень узнают о том, что на их деревню готовится нападение. Совет деревни отправляется на поиски ронинов, которые защитят их от гибели.

Анализ

Курасава активно осмысливает проблемы человеческого бытия. Он не просто описывает происходящие события, а осмысливает их. Основная задача данного фильма— демифологизировать устоявшееся в обществе представление о самураях, как о аристократах, имеющих благородное происхождение. Курасава специально выводит в фильме образы героев в крайность: они либо совсем хорошие, либо совсем плохие, чтобы показать нравственные ценности.


Постер фильма "Сказки туманной луны после дождя"

Кендзи Мидзогути

Сказки туманной луны после дождя

Сюжет

В Японии XVI века идет междоусобная война. Пока через деревню проходят войска бедному гончару Гэндзюро вдруг улыбается удача— его ремесло начина ему приносить доход. Охватившая его жадность подстрекает его наделать как можно больше горшков и продать их в городе. Несмотря на просьбы жены, он отправляется с соседом в город, где встречает незнакомку. Судьбу своей жены Тобэи не узнает, пока не встретит ее в публичном доме.

Вернувшись в деревню мужчины бросают идеи о богатстве, проникнувшись мудростью женщин, которые призывали их не гнаться за призраком удачи и не покидать домашнего очага.

Анализ

Тема женщин в творчестве Мидзогути является главной темой. Ключевой темой фильмография является столкновение традиционного быта и мировоззрения с современностью. Режиссера интересовала судьба женщин, ее страдания и самопожертвования. В центр внимания он ставил всепоглощающую любовь, которая спасает человека. В дальнейшем от романтических женских образов Мидзогути перешёл к суровому реализму в описании женских судеб.

Ясудзиро Одзу

Постер фильма "Токийская повесть"

Токийская повесть

Сюжет

Престарелые супруги Сюкиси и Томи отправляются из южного Ономити в Токио в гости к своим детям. Радость детей на визит родителей оказывается не высокой. Они слишком заняты работой и рутинными заботами, чтобы уделить им внимание. Наконец, родителей сопровождают в морской курорт. Тепло принимает родителей не трое сыновей, а вдова их погибшего на войне сына. Смерть матери становится одним из событий постоянного монотонного мира.

Анализ

Многие фильмы Одзу утверждают высшую ценность повседневной жизни в кругу семьи, в единении и гармонии со своими родителями. Избегая излишнего пафоса, Одзу утверждает, что мир постоянно меняется и не всегда в лучшую сторону. Борьба за существование в мегаполисе не совместима с почитанием истинного уклада японской жизни— почитание родителей.



Выводы

Различия западного и восточного кинематографа существенны.

Список литературы

1. Кино: Энциклопедический словарь, гл. ред. С. И. Юткевич; М.: Сов. энциклопедия, 1987.

2. Ивасаки А., История японского кино6 пер. с япон., М., 1966.

3. Сато Тадао Кино Японии: пер. с англ./ послесл. И.Ю. Генс. — М.:Радуга, 1988.

4. Сост. Л Завьялова "Акира Курасава", М.: "Искусство", 1977.

5. Anderson J., Richie D., "The Japanese film", Tokyo,1959.

6. Giuglaris S., Giuglaris M., "Le cinema japonais" (1896 - 1955), Paris, 1956.

7. Richie D., Japanese cinema, L.,1971.

8. Mellen J., The waves at genji's door, N. Y., 1976.

9. Меsni I. M., Mizoguchi Kenji, P., 1971.

Сервисы

ментальная карта

презентация Google

презентация Calameo

Тест

Историко-ориентированные системы

1. музей эпохи Нара