Осмысление коммерческой деятельности Фомой Аквинским
Автор: Строков Максим
Дискуссии среди европейских интеллектуалов, затрагивавшие плоскость экономики, получили широкое распространение в XIII веке. Данная проблематика имела место в текстах Фомы Аквинского, в которых рефлексировались метаморфозы, происходившие в экономической и общественной жизни людей этого периода. Источниковым материалом для анализа положений Аквината служит часть II-II «Суммы теологии» трактат «О правосудности», вопрос 77 «О совершаемых при купле-продаже грехах [и в первую очередь] об имеющим место при купле-продаже мошенничестве» и вопрос 78 «О грехах, совершаемых при ссудах [а именно] о грехе ростовщичества», в которых Фома предоставляет своё видение аспектов коммерческой деятельности.
Содержание
Историография
Анализ экономического развития и возникновения новых типов хозяйствования в эпоху Высокого Средневековья широко представлен как в отечественной, так и в зарубежной историографии. Проблема коммерческой деятельности в её историческом аспекте присутствует в работах Ж. Ле Гоффа, Ж. Эрса, Ф. Броделя, Ж. Дюби, А. Я. Гуревича, Т. Д. Стецюра, А. Л. Ястребицкой и др., где зачастую указывается на тесную взаимосвязь между развитием городов и хозяйственной трансформацией, а также даётся описание восприятия этих изменений со стороны общества. Историография, посвящённая исследованию личности и творчеству Фомы, представлена трудами западных авторов Э. Стамп, Э. Жильсона, Ф. Ч. Коплстона, а также работами отечественных историков В. И. Герье, Л. П. Карсавиным, М. С. Самариной и др., которые рассматривают жизнь и деятельность богослова сквозь призму исторического контекста XII-XIII веков.
Влияние
Аристотелизм в Средние века
Применительно к экономическим рассуждениям средневековых мыслителей справедливо говорить о «моральной экономике» – своеобразного взаимопроникновения этических выкладок и практического хозяйствования. Подобная оптика характерна и для античных авторов, на наследие которых во многом опирались в Средние века. Обращение к Аристотелю и его идеям во многом сформировало парадигму мышления о хозяйстве в Античности, а в эпоху Средневековья идеи философа довольно органично легли на высказывания отцов Церкви, которые были знакомы с его трудами. Поэтому неудивительно, что его влияние прослеживается и в работах XIII века: это было теоретической базой того, как люди мыслили хозяйственные отношения. Ознакомиться более подробно со взглядами Аристотеля можно в презентации.
Богословская среда Высокого Средневековья
Церковные и политические практики XIII века сохраняли в себе тенденцию принципиального осуждения ростовщичества и негативного отношения к торговле: например, Лионский собор 1274 года постановил, что ростовщическая деятельность должна наказываться епископским судом, а Людовик Святой в 1230 году ввёл запрет на подобную деятельность для христиан и затем в 1250 году для евреев. Однако в среде богословов в течение XII–XIII веков отношение к коммерческой деятельности становится более компромиссным. Основанием для смены отношения к очерняемой ранее профессии послужили схоластические рассуждения о рискованности торговой деятельности, которая оправдывает её доходность, а также её способствование общему благу. Во времена роста количества заключаемых финансовых сделок и увеличения объёмов торговли доминиканцы первыми предприняли попытку реабилитации купеческой деятельности и кредитования. Например, Альберт Великий (наставник Фомы Аквинского), хотя и сохранял настороженное отношение к торговле, считал взаимный обмен товарами необходимостью для сосуществования людей, а труд купца приравнивал к труду ремесленника (труд последнего до этого считался гораздо более благородным).
Изменению взглядов на торговлю также способствовала рецепция норм римского права: например, «Свод Юстиниана», который был положен в основу преподавания права в итальянских университетах, служил материалом для комментирования и изучения юридических положений, через которое происходило их включение в интеллектуальное пространство того времени. «Дигесты», где, в частности, содержались положения о том, что сторонам сделки разрешено естественным образом обманывать друг друга (что, однако, интерпретировалось как возможность ошибки при назначении цены, а не как право на обман), как часть свода также попали в орбиту изучения средневековых мыслителей.
Торговля
Фома Аквинский сохраняет традиционное подозрительное отношение к торговой деятельности. При этом, с одной стороны, Аквинат признаёт её общественную пользу, а с другой наследует телеологические идеи Аристотеля: в первую очередь, для него важна цель деятельности как таковая, что отчётливо прослеживается в разбираемых им практико-ориентированных ситуациях. По мнению Аквината, если человек делает что-то ради прибыли, то эта деятельность греховна по определению, потому что прибыль сама по себе не может быть благой целью. Если же прибыль не является конечной целью, а сама она будет употреблена на добродетельные вещи (например, на благотворительность), то подобный вид купли-продажи не несёт в себе греха. Фома, в след за Аристотелем, видел основной целью торговли не накопление богатства, а снабжение необходимыми товарами: торговля позволяет перемещать товары их тех мест, где они менее нужны, в места, где они нужнее. С его точки зрения профессиональная торговля может быть оправдана, если выполняется ряд условий:
- торговец может претендовать на прибыль, если он тратит её на обеспечение себя и своих близких необходимым;
- если он желает служить общественной пользе, возмещая служение умеренным вознаграждением;
- если ему нужно возместить риск, связанный с торговлей;
- если он каким-либо образом усовершенствовал товар.
Более подробно можно ознакомиться в ментальной карте.
Концепция "справедливой цены"
Аквинат подчёркивал, что люди, занятые торговлей, должны вести свои дела в соответствии со справедливостью. Концепцию «справедливой цены» можно свести к тому, что продавать вещь дороже или покупать её дешевле, чем она стоит, несправедливо: «Но то, что существует ради общей выгоды, не должно быть для одной стороны более обременительным, чем для другой, и потому все заключенные между ними договора должны соблюдать равенство между [обмениваемыми] вещами». Здесь также прослеживается античное влияние: как у Аристотеля деньги появились, чтобы соизмерять разнородные предметы, которые удовлетворяют разнородные потребности, так и у Фомы этот принцип соизмеримости кочует в обмен: обмен может иметь место только тогда, когда устанавливается обменное равенство тех, кто заключает сделку. Отдельно Фома останавливается на тех ситуациях, когда возможно отклонение от той цены, которую мы можем считать соответствующей этому равенству. В частности, справедливая цена может зависеть не только от самого товара, но и от тех издержек, которые может понести человек лишаясь его.
Один из примеров, разобранных Фомой, выглядит следующим образом: у торговца имеется плохая лошадь, из чего следует, что он не может установить на неё высокую цену, т. к. этим он может создать у покупателя неправильные ожидания и, таким образом, обманет его. При этом торговец не должен сообщать всем покупателям, что лошадь плохая – достаточно просто снизить цену до того уровня, который будет приемлем для покупки лошади такого качества. Здесь Аквинат подмечает проблему асимметрии информации (неравномерного распределения знания о вещи между покупателем и продавцом), что, по его мнению, может мешать осуществлению обменного равенства, а цену наделяет ключевой функцией – функцией информационного сигнала, что перекликается с современной экономической теорией. При этом Фома не акцентирует своё внимание только на покупателе или только на продавце: обе стороны должны сознательно совершать сделки, руководствуясь императивом, гласящим, что цена должна соответствовать, с одной стороны, вышеописанному принципу обменного равенства, а с другой, субъективной оценке желаемости этого предмета, что способствует реализации справедливости: «…если человек видит, что покупка принесет ему большую выгоду, он может по собственной воле доплатить продавцу сверх цены и тем самым продемонстрировать свою честность».
Ростовщичество
Аквинат был одним из тех, кто внёс наибольший вклад в переосмысление проблемы кредитно-финансовой деятельности. С его стороны ростовщичество осуждает принципиально на основании того, что дача денег под проценты – это продажа самих денег и права пользования ими. Для иллюстрации неправосудности подобного способа заработка он приводит метафору, где сравнивает ростовщичество с продажей вина и отдельной продажей права его пить. Ростовщик, по его мнению, нечестен уже на стадии обмена: если в случае с торговлей осуществляется обменная справедливость, то в случае ростовщичества оно по определению не может выполняться: то, что уже в самой своей логике порочно, не может привести к благу.
Средневековя инфляция
Безусловно наследуя церковной традиции осуждения ростовщичества, восходящей ещё к ветхозаветным запретам, Фома мог сформировать такое представление и под воздействием наблюдаемым им положением вещей в экономике его эпохи. Он не был оторванным от реальной жизни философом, что видно из его анализа множества конкретных жизненных ситуаций. Во времена Аквината ходили денежные единицы с полновесным металлическим содержанием; при этом в Европе ещё не наблюдалось какого-то значимого притока золота и серебра извне, а местные рудники были ограничены. Первыми европейскими золотыми монетами были августали, чеканившиеся императором Фридрихом II на Сицилии с 1231 г., а начало распространения золотых денежных единиц скорее приходится на середину XIII века. В связи с подобным дефицитом валютных единиц деньги редко теряли свою ценность, т.е. фактически не наблюдалось какой-либо инфляции (в этот период она имела преимущественно локальный характер), что создавало ситуацию ценовой стабильности (до «революции цен» в середине XVI века Западная Европа не сталкивалась с их серьёзным ростом). В условиях подобной безинфляционной экономики, когда деньги в основном обесцениваются только в результате уменьшения содержания металла в монете, и наличествующем представлении о том, что только труд может быть источником материального блага, занятие ростовщика, в лучшем случае, могло быть непонятно: на основании чего дающий процентный заём человек извлекает прибыль, если не из простого факта владения определённым количеством денег? Но если на протяжении длительного периода церковь исходила из принципа, что «деньги не должны делать деньги», а право на существование и необходимость институций, управляющих финансами, слабо рефлексировалась, то к XIII веку неуместность подобного ригоризма становится всё более отчётливой на фоне происходящих изменений в обществе, в том числе и для Аквината.
Ростовщичество и торговое финансирование
Сохраняя многие общие черты, намеченные его предшественниками в отношении процентного займа, в «Сумме теологии» Фома чётко дифференцирует ростовщичество и торговое финансирование. Аквинат не выступает против кредитования как такового – с его точки зрения, возможным является то, что сейчас мы называем инвестиционным кредитом. Если вкладчик даёт ссуду на какое-то предприятие, то получаемое вознаграждение расценивается как добродетельное ввиду того, что между кредитором и человеком, взявшим кредит, распределяется риск при совместном участии в делах. Также Аквинат считал легитимным внесение в договор о займе условий о возмещении потенциального ущерба. Угроза убытков, хранение денег в залогах и депозитах, а также возможность получения кредитором добровольной выплаты со стороны заёмщика – это основания для определенного оправдания взимания процентов. Вероятно, перед Аквинатом стояла задача попытаться приноровить церковные представления к реалиям его эпохи, при этом стараясь не нарушать сложившейся системы взглядов на ростовщичество. Изменения хозяйственных отношений, выраженные в интенсификации внутренней и внешней торговли, организация торговых предприятий и товариществ, а также, как следствие, процветание итальянских городов, которое лично мог наблюдать Фома, могли стать причиной формирования его компромиссного отношения.
Выводы
Общие установки и те принципы, которыми руководствуется Аквинат в своём анализе экономической деятельности людей, находятся под влиянием христианского богословия и телеологии Аристотеля: сострадание, милосердие и другие типичные христианские добродетели, а также учёт намерений человека являются основными линиями в его рассуждениях. Но при этом он рассматривает экономическую плоскость через вопросы, связанные с непосредственным бытом людей, пытаясь классифицировать их сложившийся повседневный порядок на «добродетельный» и «греховный», и не пытается выдвинуть строгий идеал «нравственного хозяйствования», реалистично смотря на функционирование общества: «Человеческие законы оставляют некоторые вещи безнаказанными по причине состояния тех, которые далеки от совершенства и в случае строгого запрета и последующего наказания за всякий грех были бы лишены многих своих выгод».
Для закрпеления материала можно пройти тест
Список источников и литературы =
1. Фома Аквинский. Трактат о рассудительности. Вопрос 77 / Сумма теологии. Часть II-II. Вопросы 47–122. Киев: Ника-Центр, 2013, с. 327–338
2. Фома Аквинский. Трактат о рассудительности. Вопрос 78 / Сумма теологии. Часть II-II. Вопросы 47–122. Киев: Ника-Центр, 2013, с. 339–351
3. Эрс Ж. Рождение капитализма в средние века: менялы, ростовщики и крупные финансисты. Пер. с франц. Некрасов. М. Ю. – Спб: ЕВРАЗИЯ, 2014, 414 с.
4. Стамп Э. Аквинат / пер. с англ. Г. В. Вдовиной; науч. ред. К. В. Карпов / Ин-т философии РАН. – М: Языки славянской культуры, 2013, 352 с.
5. Стецюра Т. Д. Хозяйственная этика Фомы Аквинского. М: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН), 2010, 303 с.
6. Ле Гофф Ж. Средневековье и деньги. Очерк исторической антропологии. М: Евразия, 2010, 281 с.
